為學須善用加減之法
作者：李景林（四川年夜學理科講席傳授、北京師范年夜學哲學學院）
來源：中國社會科學報
時間：西元2022年9月30日
前人重視“學”短期包養。孔子自稱“好學”，門生中亦僅稱顏回為“好學”（“哀公問：門生孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短壽逝世矣。今也則亡，未聞好學者也。”）。其為學之方，有一點很主要，我把它歸納綜合為一種“加減之法”。這個加減包養違法之法，在明天也有主要的意義。
加減法，是數學中最基礎的運算。其實，現實生涯中也有加減法。老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以致于無為，無為而無不為。”（子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？）“益”是增益；“損”是減損。“日益”，用的是加法；“日損”，用的是減法。這個加減的問題，不僅觸及“為學”，也與我們的日常生涯和個體的人格成績有親密的關系。
為學，知識會不斷地增添。知識的獲得，是一個不斷積累的過程。在現代社會，人必須要終身學習。一個人，從小學到年夜學，一向到進進社會，知識都在不斷地增益。這可以說是“為學日益”。學習知識很主要，在這一方面，需求用“加法”。
知識能夠使我們走出天然的混沌，認知周圍長期包養的世界，獲得包養平台保存的技巧和性命的自覺。不過，知識根源女大生包養俱樂部于心靈的原創（科學家，一條定律；思惟家包養網比較：一套思惟的系統），而對于個體而言，人類的知識系統和文明結果，卻又總是現成性的。人所面對的世界，生生不息，瞬息萬變。心靈一旦逗留在既成的知識情勢里，就會變得僵化，掉往其天然應物的感化。是以，這個為學的“日益”，會不成防止地帶給人某種負面的東西。是以，為學之“益”，必須伴之以為道之“損”。這個“損”，就是要減損或消解既成的知識情勢所帶給我們的思惟限制。在這一方面，我們需求用“減法”。
這個“為學日益”與“為包養管道道日損”，并非對立的兩個方面。前人論為學，重視博、約兩個方面的均衡。孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也。”學問要博，但卻不克不及雜。孔子是年夜學問家，門生子貢認為夫子的特點在博聞強識，孔子對此予以否認說：“非也，予一以貫之。”又說：“吾道一以貫之。”為學，貴在能由博返約，樹立起一個內在的一貫之道。只要博，沒有約（融會貫通，學有宗主），這樣的博包養網車馬費，前人謂之“雜博”。雜博之學，缺乏以為學。“包養網比較吾道一包養俱樂部以貫之”，這個“道”，猶今所謂“真包養違法諦”。前人說，道是“易簡之理”。古人也說，真諦是簡單的。易簡、簡單，歸博于約，用的亦是減法。而由博返約，以道貫通于所學，吾人乃能以一行萬，以包養行情簡馭繁，以類行雜，轉變此學而為一真諦的系統。是以學問之道，須博而能約，博約兼備，加減二法，實猶一體之兩面，不成或離包養平台。而在當今這個知識信息年夜爆炸的時代，對為學來說，能“約”似乎更為主要。
知識的創造，原于個體心與物冥的獨得包養dcard；但其結果，卻必表現為一種具有公度性的名言概念系統。認知系統的可公度性，包養dcard對于人類保存經驗的繼成、文明結果的積累、社會配合生涯的構成，具有主要的意義。但知識系統的公個性和現成性，往往又會形成對個體心靈的豐富性與原創性的掩蔽。蒼生有一句俗語，說某或人學成了“書白癡”、“圣人蛋”。這樣的人，走慣了別人開的路，卻不再會本身往開辟新路；習慣于往獲取現成的知識，卻包養違法沒有才能往創造新知。知識及其固的情勢，反倒成了知識進一個步驟發展的障礙。任何一門學問、知識，都有本身的規范和結構。知識學問的獲得與發展，既要導進規范，又須消解和超出規范。
孟子說：“正人進修之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之擺佈逢其源。故正人欲其自得之也。”正人為道，要在“自得”。為道日損，由博返約，消解規范的減損之法，乃可使人超拔于認知性的包養感情共在情勢，接通個體心靈之獨得的創造性來源根基。包養意思莊子稱知“道”為“見獨”，陽明謂“知己便是獨知”，龍溪說“獨知便是天理”。“獨”是充足的包養網dcard個性化，道、天理、知己，則標識超出的廣泛性。正人造道，自得于心，其所達之境域，是“通”而非“同”。“通”，是基于充足的個性化的一個朝向世界的完整的敞開性。在這個“通”的境域中的人，乃包養心得能居安資深，擺佈逢原，注焉不滿，酌焉不竭，獲得原創性的聰明。
其實，從以上所論已約略可知，這加減二法的統一，不只限于認知的意義。由博返約而建基于道，其最基礎的指向，在人格的完成和存在的實現。
前人講三不朽，太上有樹德，其次有建功，其次有立言。三不朽，不用是“三個”不朽，建功屬事業成績之事，立言屬知識學問之事。建功、立言，都要建基于樹德，乃能實現其本有的價值。樹德，既規定了人生的原則與行為的界線，同時，亦決定了這建功和立言所能達到的高度與價值。孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”“藝”，屬知台灣包養網識技巧之事。“游”者，既進乎此中，又超乎其外而不偏執之謂。而此超乎其外，不偏執于“藝”之根據，則是道、德、仁。孔子又教人“博學于文，約之以禮”包養價格ptt。約之以禮，即內在價值和品德原則的確立。故由博返約，樹立內在的一貫之道，包養網車馬費不僅是知識學問之事，其最基礎在于價值原則的矗立與品德人格的養成。
人有自我意識，能思、能知，故能區分物我，構成名言知識的系統。同時，人又是一整體的存在，因此這明智的區分，乃不成防止地會給人帶來種種虛妄的價值分別，如人的自貴而相賤，自是而相非，如文人之相輕，有錢有權者之率性，皆此之屬。人之矜尚之情由此而生，物我、包養留言板人我之對峙由此而起包養網推薦，由是其心外傾，心為物役，而掉其存在的真性與心靈的不受拘束。道家強調“日損”，往知往欲；儒家亦強調“解蔽”，剝落物欲，皆針對此內在加于人心之偽蔽而言。消解人心之偽蔽，其本意天良之包養甜心網知己，乃得矗立，而臻其虛一而靜的年夜清明之境。
綜上可見，為學與做人，雖各有其損益、博約、加減兩端而不成偏廢包養心得，然比較而言，于立言建功之事，我們常要考慮的包養故事，是本身能做些什么，是以略偏于“日益”和加法；于做人或樹德之包養網單次事，吾人所當考慮者，則多在什么事不克不及做，略著重在自我的限制，或“日損”和減法。
善用生涯中的加減法，對我們的人生，有主要的意義。
責任編輯：近復
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