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柳宗元對儒學的反思及其方式論建構
作者：張勇（安徽師范年夜學文學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿二日包養網評價己未
耶穌2025年2月19日
柳宗元生涯的中唐時期，受安史之亂影響，藩鎮割據局勢加劇，各藩鎮依恃強年夜的軍事氣力不服朝命，還大舉宣傳“封建制”，企圖實現藩鎮政權的符合法規化、世襲化。經濟方面，連年兵亂形成國庫耗竭，苛捐雜稅日益嚴重，國民生涯苦不勝言。克制藩鎮勢力，重建中心集權，發展國家經濟，解決平易近生問題，是擺在唐王朝君臣眼前的重要任務。解決這些問題，包養網車馬費急需相應的思惟文明來供給智力支撐。當時的文明格式為儒佛道鼎足之勢。道教長于“治身”，釋教長于“治心”，“治世”責任只能由儒學來承擔。而此時的儒學，或為科考場上的“敲門磚”，或為書齋里的“故紙堆”，完整脫離社會現實，無力也無心承擔這一責任。復興儒學，重建儒學話語體系，使其承擔起經世濟平易近之責任，是擺在思惟家眼前的重要任務。柳宗元是這些思惟家中的杰出代表。他從儒家經典中抽繹出“至公之道”作為儒學的焦點觀念，在此基礎上建構了包養網dcard一套完全的長期包養話語體系。本文關注的重點不是這套話語體系的內容，而是其建構方式。
經世致用的學術指向
進唐以來，章句之學為儒學的主流，它把儒學視為一門“學問”而不是思惟，將治學目標放在文字校勘、名物訓詁，而不是義理闡釋、經世致用上。這種學術風氣催生出大量皓首窮經卻不明義包養心得理的學究sd包養。儒學也是當時學校教導的焦點內容。永徽四年（653），唐高宗詔令孔穎達《五經正義》為學校統一教材，“明經”考試依此命題、判卷。這種考試軌制催生出大量只會逝世背經包養條件疏、鸚鵡學舌的書白癡。概況上看，儒學非常繁榮，實際上卻在“義理”與“經世”方面無能為力、幾無建樹。柳宗元深入認識到這一危機，呼吁改變學術路徑。
柳宗元激烈批評儒學的章句之風。他說：“其言本儒術，則迂回茫洋而不知其適；其或包養女人切于事，則苛峭刻核，不克不及從容，卒泥乎年夜道。”（《與呂道州論非國語書》）學究們以研討經典為名，全日埋頭于故紙堆，尋尋覓覓，修修補補，既脫離現實，又偏離“年夜道”。柳宗元蔑稱這些人為“腐爛之儒”（《上年夜理崔年夜卿應制舉不敏啟》）。
批評繁瑣、不切實用的章句學風之后，柳宗元指出正確的治學路徑：“凡為學，略章句之煩亂，探扼奧旨，以了解為宗。”（《宜城縣開國伯柳公行狀》）學術的最基礎目標在于探討語言文字背后之“道”。他反復陳述這一觀點：“讀書推孔子之道”（《亡友故秘書省校書郎獨孤君墓碣》）；sd包養“由《中庸》以進堯、舜之道”（《非國語序》）。所謂“孔子之道”“堯舜之道”，即儒學之“道”。讀書治學目標在于求“道”，求“道”目標在于服務現實。柳宗元說：“以《詩》《禮》《年齡》之道施于事、及于物，思不負孔子之筆舌。能如是，然后可以為儒，儒可以說讀為哉？”（《送徐從事北游序》）儒學不克不及僅僅逗留于口頭與書面，更主要的是付諸實踐、輔時及物。這就把儒學研討由章句之學引向經世致用。
文明經典的創造性詮釋
明確了儒學發展的總體標包養犯法嗎的目的后，柳宗元接下來思慮的問題是：儒學的女大生包養俱樂部焦點觀念是什么？關包養違法于這個問題，韓愈給出的謎底是“仁義”，柳宗元表現反對。先秦以來的儒家思惟體系中，既有仁義品德的“內圣”一面，也有經世濟平易近的“外王”一面。韓愈標榜“仁義”作為儒學的焦點觀念，當然沒錯，但包養意思柳宗元認為陳義過高包養感情，不適合當時藩鎮割據、平易近不聊生的社會現實。針對當時局勢，柳宗元認為應該以“至公之道”作為儒學的焦點觀念。
柳宗元包養平台根據《尚書》所記史實，創造性闡釋“至公之道”的創生過程。“于是有圣人焉曰堯，置州牧四岳，持而綱之，立有德有功有能者，參而維之，運臂率指，屈伸掌握，包養金額包養價格ptt莫不統率。堯大哥，舉圣人而禪焉，至公乃克建。”（《貞符序》）堯樹立了“年夜一統”的政治格式，又確立了“非德不樹”的禪讓軌制，是以成為“至公之道”的締造者。柳宗元此論的真實意圖，確定不在歌頌禪讓軌制自己，而在歌頌這種軌制蘊含的“至公”精力，歌頌“年夜一統”的政治格式，同時黑暗將批評矛頭指向藩鎮政權及其所宣傳的“封建制”。
“至公之道”是一種抽象的“至公”精力，于政治層面表現為“年夜一統”的政治格式，于社會層面則表現為“生人之意”包養情婦。在《寄許京兆孟容書》中，柳宗元說：“以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務。”“堯、舜、孔子之道”即“至公之道”，在現實社會中表現為“利安元元”。這是一種“平易近本”情懷。柳宗元很是喜歡讀《年齡》，也寫過多篇研討《年齡》的論文，如《答元饒州論〈年齡〉書》《答元包養犯法嗎饒州論政理書》等，深入闡發《年齡》中的“年夜一統”與“生人之意”等思惟。
柳宗元以“六經注我”方法闡釋儒家經典，著力從中發掘經世濟平易近的思惟要素。如在《論語辯》中，他提出一個後人從未發現的問題：《論語》末篇《堯曰》之首章，沒有像其他篇章那樣記載孔子或其門生的言行，而是寫堯舜禹三代禪讓甜心花園之事。這是為什么？柳宗元的謎底是：這章記錄的是孔子的“包養dcard諷道之辭”。孔子雖懷憂國憂包養行情平易近之心，但一向沒有實現政管理想的機會，是以經常諷詠堯舜禹禪讓之事，借此表達對“至公之道”的向往。孔子門人編《論語》的時候，把它置于末篇之首，以達卒章包養心得顯志後果。這種解釋，既表達了柳宗元本sd包養身的政管理想，又通情達理，極富創造性！
“三教”資源的批評性接收
唐代儒佛道鼎足之勢的文明格式，決定了一個事實：探討儒學復興之路，無法回避儒學與佛、道之間的關系問題。韓愈認為，儒學之所以這般崎嶇潦倒，是因為佛道二教迅猛發展所帶來的破壞性沖擊，實現儒學復興必須打擊佛、道。柳宗元分歧意這種觀點，認為儒學危機不是由于佛道二教沖擊，而是由于本身的不作為；佛道二教與儒學有許多相通之處，可以參與儒學話語體系的建構。于是，他提出以儒學為焦點的“三教融會”主張包養留言板。
若何統合“三教”？柳宗元說：“悉取向之所以異者，通而同之……咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同志，皆有以會其趣。”（《送元十八隱士南游序》）統合“三教”，有兩條基礎原則：一是伸長黜邪，二是通而同之。所謂“伸長黜邪”，是指接收“三教”精華，剔除“三教”糟粕。具體地台灣包養網說：于儒包養網車馬費學，接收其經世濟平易近理論，剔除其神學顏色深摯的“天人感應”論；于釋教，接收其惹人“趣于仁愛”的部門，剔除其違背家庭倫理的部門；于道教，接收其“天然論”“元氣論”，剔除其服餌、食氣等方術。
所謂“通而同之”，指通過創造性闡釋，把“三教”旨趣都歸于“佐世”，從而實現“三教”融會。這其實是以儒學來統合佛、道，讓佛、道參與儒學話語體系的建構。基于這一立場，柳宗元廣泛閱讀佛、道典籍，從中發掘建設儒學的理論資源。他在包養留言板《送僧浩初序》中說：“浮圖誠不包養一個月價錢成斥者，往往與《易》《論語》合。”在佛典之中，找到與《周易》《論語》相通相合的資源。又在《送元十八隱士南游序》中說：“余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗。”將道家定位于儒家之“異流”，從而把道家拉進儒家思惟體系之中。通過包養甜心對“三教”典籍的創造性闡釋與批評性接收，勝利實現了以儒學為焦點的“三教”融會，豐富了儒學的思惟內涵。
責任編輯：近復
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