《禮記》在經學史上的位置變遷及其當代價值
作者：丁鼎（孔子研討院特聘專家、濟寧市尼山學者、山東師范年夜學齊魯文明研討院傳授）
來源：《中華瑰寶》2021.12
在儒家經典包養app體系中，《禮記》是一部很是特別並且很是主要的經典著作。它周全、集中、系統地論述、闡釋了儒家的社會政治思惟、天道人倫觀念、心性教養的途徑和原則，對中國傳統文明產生了嚴重而深遠的影響。直至明天，《禮記》依然具有主要的思惟和學術價值。
《禮記》在經學史上的位置變遷
《禮記》本來不在儒家經典之列。在孔子收拾并傳承下來的儒家“六經”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《年齡》）中《禮》是《儀禮》十七篇，而不是《禮記》四十九篇。《禮記》是西漢中期禮學博士戴圣為輔助諸生研習《儀禮》而編纂的一部禮學文獻匯編，是對《儀禮》的補充和闡釋。終西漢一代，《禮記》都不在經典之列，只是作為《儀禮》的附庸而存在。到東漢末期，經學年夜師馬融、鄭玄先后為《禮記》作注，《禮記》影響越來越年夜，位置越來越高。到曹魏時，朝廷甚至將《禮記》正式升格為“經”，并設立了博士。到唐代孔穎達等奉詔編纂《五經正義》時，《禮記》更是喧賓奪主，直接代替了《儀禮》“五經”之一的位置，完成了對《包養網VIP儀禮》位置的超出。
《禮記》為什么能夠由“記”升格為“經”，并從《儀禮》附庸的位置完成對《儀禮》“五經”之一位置的代替和超出？這重要包養管道取決于《禮記》在儒家經典體系中占有包養ptt很是主要的位置，重要取決于其思惟內容的主要性。相較于《周禮》《儀禮》而言，《禮記》周全、集中、系統地論述、闡釋了儒家的社會政治思惟、天道人倫觀念、心性教養的途徑和原則，等等。可以說，儒家的思惟精華和焦點價值觀在《禮記》中獲得了周全的展現和闡釋。正如清代學者焦循所說：“《周官》《儀禮》包養俱樂部，一代之書也。《禮記》，萬世之書也。必先明乎《包養網VIP禮記》，而后可學《周官》《包養網ppt儀禮》。《記》之言曰：‘禮以時為包養留言板年夜。’此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣。”（《禮記補疏·序》）
《禮記》的思惟內容很是豐厚而廣博。包養違法上自治國方略、社會發展規律，下至社會倫理和品德修養準則，都在《禮記》中獲得多方面論述和闡釋。《禮記》四十九篇較系統、完全地記述和闡釋了先秦時期社會生涯中的冠、婚、鄉、射、朝、聘、喪、祭諸禮，並且對其他先秦文獻較少記述的封國軌制、爵祿軌包養條件制、封禪軌制、明堂軌制、宗法軌制、昭穆軌制、學校軌制等也有較詳細的記述。從學術體系說，《禮記》四十九篇觸及政治、法令、品德、哲學、歷史、祭奠、文藝、日常生涯、歷法、地輿等諸多方面。在某種意義上可以說，《禮記》四十九篇是我們探尋先秦歷史文明必經的津梁，對于我們學習和認識中國現代社會有著很是主要的學術價值。
《禮記》的當代價值
《禮記》不僅在儒家經學史上占有很是主要的位置，並且對中國傳統文包養平台明產生了嚴重而深遠的影響。直包養心得至明天，《禮記》依然具有主要的思惟和學術價值。上面我們就以《禮記》的一些篇章為例來討論《禮記》的當代價值。
《禮記·禮運》包養意思集中體現了儒家在社會政治思惟方面的價值。它所提出的“年夜同”“台灣包養網全國為公”和“小康”等政治思惟對后世影響很年夜，可以說至今影響猶在。它以孔子的口氣提出了中國歷史上有名的“年夜同”社會幻想，并從分歧維度論述了禮的來源、發展、演變，包養意思以及禮制的運行規律和社會發展規律。通過對“全國為公”的年夜同社會的幻包養故事想化描寫，展現了儒家的政管理念和社會幻想。
《禮記》許多篇章從分歧的角度闡述了儒家禮樂文明“和”的精力及其主要意義。《禮記·儒行》明確提出“禮之以和為貴”，體現了儒家禮樂文明最重要的價值取向就是崇尚和尋求“和”。這里所謂的“和”，包含人與社會的和諧和人與天然的和諧。這一基礎價值取向重要體現了儒家學派主張通過“禮”的實施來協調社會各階層的關系，實現整個社會和諧發展的社會思惟。這種“貴和”的價值取向主張社會各個階級和階層的人都應當自覺接收“禮”的約束，當人與人之間、個人與社會之間發生牴觸與沖突時，應采取寬容、謙讓的態度，求年夜同存小異，從而使整個社會構成安寧有序、和諧發展的局勢。
《禮記》中的《年夜學》與《中庸》兩篇對我國現代思包養意思惟史、文明史影響特別深遠，因此宋代年夜儒朱熹包養app將這兩篇抽出來與《論語》《孟子》并列為“四書”。《年夜學》所提出的“三綱領”（明明德、新平易近、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修包養女人身、齊家、治國、平全國）實際上是對儒家“內圣外王”之道的分化和闡述，從多個向度提醒了儒家思惟的價值取向。而《中庸》從提醒天、命、性、道和教的關系進手，說包養網站明“道”原于天（天命）而內在地具于人（性），人應以“慎獨”的修養功夫，時時體現天道（教）。這可以被看作是對“內圣”的形而上學化的提醒。《年夜學》提出的“三綱領”“八條目”和《中庸》提出的“不偏”“不易”、中正、溫和的為人處世之道，激勵著我國現代眾多學人盡力修身養性、弘揚社會私德、積極進世，兼濟全國，服務于社會。無須置疑，《禮記》所倡導的“年夜學之道”和“不偏不倚”對于我們當今的每一個社會成員的自我修養和自我完美依然有著主要的借鑒意義和指導意義。
《禮記·學記》是我國現代最早的一篇教導學專論，也是世界教導史上較早集中系統地論述地教導問題的教導學著作。宋代表學家程頤很是推重《學記》。他說：“《禮記》除《中庸》《年夜學》，唯《學記》比來道。”《學記》比較周全系統地總結了我國先秦時期的教學經驗和教導理論，既對當時教學中存在的問題與缺點提出了中肯的批評，又提出了許多公道的、合適教導規律的意見。尤其值得稱道的是《學記》認為教導不僅甜心花園是對文明知識的傳承，並且應該把思惟品格的教化置于重要位置，從而通過品德教化達到移風易俗、治國安平易包養感情近的目標。顯然，《禮記·學記》所體現的教導思惟對于我們當今的文明教導任務依然具有主要的借鑒價值。
總之，《禮記》在儒家經典體系中占有很是主要的位置。它集中體現、闡釋了以孔子為代表的儒家學派“修己安人”的思惟，亦即“內圣外王”之道。它周全、系統地闡述了先秦儒家的政治、哲學和倫理思惟，對中華平易近族精力的構成和發展起到了宏大的推動和導向性感化。它不僅具有多方面的思惟和學術價值，並且在推進中華平易近族偉年夜復興的明天，對于我們批評地繼承傳統文明，培養和弘揚當代中華平易近族精力和推動社會主義精力文明建設都有主要的啟迪和借鑒意義。
歷代《禮記》注本
《禮記》自西漢編纂成書后，即獲得了歷代學人的廣泛重視和推重。對其進行研討注釋者，代不乏人。現今傳世的最早、最權威的注本是東漢鄭玄的《禮記注》。鄭玄的《禮記注》摒除今、古文門戶之見，博綜兼采，擇善而從，要言不煩，又多真知灼見，從而使《禮記》年夜行于世。唐朝初年，國子祭酒孔穎達等奉詔撰定《禮記正義》。孔穎達《禮記正義》采用鄭玄注包養平台，基礎堅長期包養守“疏”不破“注”的原則，整合南朝皇侃《禮記義疏》和北朝熊安生《禮記義疏》，為《禮記》作出新的權威注本。孔穎達《禮記正義》迄今還是最權威、最常用的《禮記》注本。
南宋時期最有代表性的《禮記》學著作當推衛湜的《禮記集說》一百六十卷。本書卷帙眾多，采擇廣博，除了援用鄭注和孔疏之外，還博采其他經說一百四十二家。元代最有代表性的《禮記》學著作是陳澔的《禮記集說》（與衛湜《禮記集說》同名）。與衛湜《禮記集說》比擬較，陳氏此書的特點是精練，要言不煩，甚便學人。明代科舉考試，指定陳氏《禮記集說》為考試包養甜心標準用書。明代的《禮記》學著作當以胡廣《禮記年夜全》和郝敬的《禮記通解》最有代表性。《禮記年夜全》是胡廣于永樂年間奉敕編撰，處處體現了宗宋學之取向。從治學方式上看，《禮記年夜全》僅采納成說，于文字、名物、軌制等皆無考證，體現了明人空疏的學風。郝敬《禮記通解》是一部很有代表性的《禮記》學著作，對鄭玄的《禮記注》多有駁難，并提出許多新見。
清代影響最年夜的通釋全經的《禮記》學著作者當推乾隆“三禮館”撰定的《禮記義疏》、孫希旦的《禮記集解》和朱彬的《禮記訓纂》。乾隆包養合約十三年（1748年），欽定《禮記義疏》兼采漢、宋，第一次以朝廷的名義，打破了元明以來宋學對《禮記》學的壟斷。孫希旦《禮記集解》慣例是先引鄭玄之說，次引孔穎包養金額達之說，再引述宋、元、明、清諸儒之說。由此可見其漢、宋兼采的治學特點。朱彬的《禮記訓纂》與孫希旦的《禮記集解》一樣，皆是漢宋兼采之作，沒有門戶之見，不僅多征引鄭玄、孔穎達及王念孫、王引之、江永、劉臺拱等漢學家的結果包養網單次，亦多采宋學之釋義。
此外，當代出現了多種專門以幫助古人學習《禮記》為目標以現代漢語譯注《禮記》的著作，如王夢鷗的《禮記今注今譯》（臺灣商務印書館1978年）、楊天宇的《禮記譯注》（上海古籍出書社1997年）、呂友仁與呂詠梅的包養網評價《禮記全釋》（貴州國民出書社1998年）、錢玄等人的《禮記》（岳麓書社2001年）、王文錦包養一個月價錢的《禮記譯解》（中華書局2001年）、呂友仁的《禮記講讀》（華東師范年夜學出書社2009年）、丁鼎的《禮記解讀》（中國國民年夜學出書社2010年）等。這些用現代漢語撰寫的譯注《禮記》的新著各有所長，配合特點是簡明易讀，頗便于初學者應用。
責任編輯：近復
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