年齡經所說的改制指什么
作者：劉懷崗
來源：作者投稿
時間：孔子二五七二年歲次壬寅仲春廿四日戊寅
耶穌2022年3月26日
-31.png!article_800_auto)
改制，是年齡經所提出的恢復霸道、重建霸道的思惟。年齡經是霸道之書，同時也是改制之書。所謂的道，指的是順天應人的常道、恒道，是百王不易之道，如“年夜一統”繼天奉元以養成萬物，就是常道，仁義禮智信也是常道，不成以因爲改朝換代而有所改變。而制，指的是每一朝代爲了貫徹落實霸道而制訂的成法。具體地說，是新的王朝在前代亂世的基礎上，爲了剷除亂世之弊所制訂的成法，如殷承夏弊，就必須改制作新法，以保證霸道獲得更換新的資料；周承殷弊，也必須改制作新法，詩經所說的“周雖舊邦，其命維新”，指的就是周承殷弊而改制立法。至于夏之法式，是禹繼承堯舜之典，并非承亂世而興，便無需改制。論語：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也。’謂武：‘盡美矣，未盡善也。’”就是說堯舜二帝之道盡善盡美，而夏商周三王之道盡美而不盡善，各有其弊，是以，新王興起女大生包養俱樂部，就必須通過改制來剷除舊弊，從而樹立新法。由此觀之，改制與行霸道并不牴觸，改制是爲了在新的時代佈景下從頭樹立霸道，以更好地行霸道。
三代包養留言板之道，各有其特點。董子說：“夏上忠，殷上敬，周上文。”但是，法久必弊，產生弊病就得進行改制，以革往其弊病。太史公指出：夏政尚忠，忠之弊野，故殷救之以敬；殷政尚敬，敬之弊鬼，故周救之以文；周政尚文，而文之弊薄，故年齡救之以忠；三王之道，周而復始。這是三代改制的大要。所謂的忠之弊野，野就是鄙野不知禮義，缺少文明；敬之弊鬼，鬼就是專事鬼神而怠棄人事；文之弊薄，薄就是寡恩癡情，好以巧詐施人，巧詐不可則加以戰伐。野、鬼、薄這三類弊病，基礎上歸納綜合了歷史現實中所存在的各種需要改革的包養站長現象。而改革弊病，就需求通過改制來達致。
年齡經當一王之法，繼周之亂世而興，是以，也必須經由改制，才幹樹立新的霸道。但是，年齡經的改制與三代改制有所分歧，三代改制均是針對前代之弊而治，以作新王之法，而年齡經的改制，則是縱貫包養ptt堯舜之道，以爲萬世立法。
哀公十有四年，經：春，西狩獲麟。
傳：何故書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者，則微者也。曷爲以狩言之？年夜之也。曷爲年夜之？爲獲麟年夜之也。曷爲爲獲麟年夜之？麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰爲來哉？孰爲來哉？”反袂拭面，涕沾袍。顏淵逝世，子曰：“噫，天喪予。”子路逝世，子曰：“噫，天祝予。”西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣。”年齡何故始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何故終乎哀十四年？曰：備矣。正人曷爲爲年齡？撥亂世，反諸正，莫近諸年齡。則未知其爲是與？其諸正人樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知正人也？制年齡之義，以俟后圣。以正人之爲，亦有樂乎此也。
孔子獲麟授命，乃作年齡。此條經傳是年齡經的最后一條記錄，也是孔子作年齡改制思惟的集中體現。“正人曷爲爲年齡？撥亂世，反諸正，莫近諸年齡。則未知其爲是與？其諸正人樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知正人也？制年齡之義，以包養dcard俟后圣。以正人之爲，亦有樂乎此也。”“撥亂世，反諸正”，就是改制。但是何者爲“正”？這在年齡經中是個主要的問題。經傳指出，孔子作年齡，并不僅僅是效法三代的方法進行撥亂歸正，而是“樂堯舜之道”，跳過三代直接上承堯舜，以圖恢復堯舜之治包養sd，從而將堯舜之道傳給后世，“制年齡之義，以俟后圣”。這包養網dcard般說來，孔子作年齡，所要恢復的就不止是霸道（三王之道）了，更是帝道（二帝之道）了。
子曰：“年夜哉，堯之爲君也。巍巍乎，唯天爲年夜，唯堯則之。蕩蕩乎，平易近無能名焉。巍巍乎，其有勝利也。煥乎，其有文章。”（「論語·泰伯」）
子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉，恭己正南面罷了矣。”（「論語·衛靈公」）
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”（「論語·泰伯」）
在論語中，孔子對堯給予了至高的評價。堯之道則天，爲年夜（至尊）。舜繼堯之道，又從而光年夜之，所需做的就是“恭己正南面罷了矣”，是以可以做到無爲而治。而禹變堯之道，開啟三代世襲之治，所以孔子說“吾無間然矣”。由此可見孔子對帝道的向往之情，而將變三王之道以歸二帝之道。
但是，禮以時爲年夜，孔子之道，志在堯舜，亦博取三代之精華。
顏淵問爲邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（「論語·衛靈公」）
孔子答覆顏淵問爲邦，就是博采堯舜及三代之道。這個答覆，詳細闡述了孔子的改制思包養一個月惟：制禮的原則應該因襲，所以博取三代之長，此卽改制；作樂的原則應當致虞舜之功，恢復、成績堯舜之平易近；同時在軌制上需求無限制“鄭聲”與“佞人”的機制，防止霸道被人爲破壞（文中凡提到“霸道”一詞，假如不是與“帝道”對舉，均是包括“帝道”之意，卽“霸道”與“帝道”統稱“霸道”）。
關于制禮作樂的原則，董子述之甚包養意思詳：“制爲應天改之，樂爲應人作之。彼之所授命者，必平易近之所同樂也。是故年夜改制于初，所以今天命也。更作樂于終，所以見天功也。”這就是說，制禮與作樂是有所分歧的：制禮是爲了順應天命，剷除舊命卽可著手制禮；而作樂則必須在王功樂成以后，也就是國民經過新王之化，廣泛接收新王之治，又從頭回歸霸道生涯，從而內心樂于新的霸道，這時才包養女人可以作樂。
在孔子答覆顏淵問爲邦的思惟中，“行夏之時”，是繼天之道。夏時以寅月爲正月，在子、丑、寅三正中最爲六合之正，合適萬物春生夏長秋收冬躲的規律，與帝堯“欽若昊天，歷象日月星斗，敬授人時”的主旨最合，所以孔子改制，將“行夏之時”作爲對天道的繼承。“乘殷之輅”，是應用之道。殷人善用輅車，以往來路況，使全國互通有無，是以說“乘殷之輅”。易經系辭說：“刳木爲船，剡木爲楫，船楫之利，以濟欠亨，致遠以利全國，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利全國，蓋取諸隨。”圣人作船車的目標，即是引重致遠，以濟欠亨，以利全國，這恰是應用之道。應用以厚平易近生，是以，孔子改制，以“乘殷之輅”作爲對隧道的延續。“服周之冕”，是教化之道。冕是周代年夜夫以上所服之冠，也就是指爲政者的禮服軌制。爲政者，具體指年齡經中所責短期包養備的君與年夜夫，承擔政教任務者。周代的禮服軌制，最能體現禮義之道，服之爲禮行事，則從容中道，從儀禮經中所載的各種禮便可以看得出來。是以，孔子改制，取周禮之“郁郁乎文”者，以“服周之冕”作爲對人性的發揚。“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，就是孔子作年齡當新王，監于三代之禮，所改之新制。由此可以看出，孔子改包養情婦制的思惟，無論是用“行夏之時”以體現符合天道運行規律之天道，還是用“乘殷之輅”以體現應用厚生之隧道，以及用“服周之冕”以體現教化襄贊之人性，其實就是年齡經年夜一統“繼天奉元，養成萬物”之道。
至于作樂之道，則是請求新王所致之功應當如舜所致之功，回歸帝道，再造堯舜“無爲而治”之平易近，是以說“樂則韶舞”。董子說：“全國未遍合和，王者不虛作樂。”也就是說，樂不成以人爲而作，也不是用于自我歌頌，而是王功管理有成效，真正回到霸道上來，才可以作樂。“舜時，平易近樂其昭堯之業也，故韶。”舜之效能昭年夜堯之業，而平易近樂之，才有韶樂。樂是應人而作，那么，“樂則韶舞”，不僅意味著新王應當致舜之功，並且請求新王之道能恢復堯舜之平易近。這樣的圣世之治，年夜體如董子所描寫的，在上者不敢有君平易近之心，什一而藉；教平易近親親而尊尊；不奪平易近時，平易近家給人足，平易近無怨看忿怒之患、強弱之難；平易近修德而美妙，恥惡不犯，囹圄空虛；王者端冕盛服，郊天祀地，奉事前祖，率平易近以報德，全國諸侯各以其職來祭。
“放鄭聲，遠佞人”，是預防霸道之制被人爲破壞的機制。鄭聲，指亂世的傾向及相關行爲。佞人，指以非先王之道惑亂君心之人。之所以說鄭聲是亂世之聲，是因爲鄭國是周代諸侯中第一個變節王室者。在西周的時候，本來并無鄭國，鄭衹是西周畿內的封邑。當周幽王的時候，鄭眼見王室無看，不思匡正王室，而是思慮本身若何趁機立國以圖保存。于是往東方消滅了十個小國，占領其地盤，樹立了鄭國。鄭以非皇帝命自立爲諸侯，開啟了諸侯自封的惡劣先河，是以，孔子以鄭聲指代亂世之聲。恰是因爲鄭以非義立于不正，后之鄭國亦始終擺佈于中國與強楚之間，以爲“中國缺乏歸也包養心得，則不若與楚”。至于佞人，則指一切不學之人。依禮，君衹可與年夜夫爲禮，非年夜夫則不得近君。衹所以這般，是因爲年夜夫的責任是年夜扶正君，不具備此資格者便不得近君。年夜夫的資格，在孝經對卿年夜夫之孝的請求中有明確而嚴格的規定：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。是故不符合法令不言，非道不可，口無擇言，身無擇行，言滿全國無口過，行滿全國無怨惡。”也就是說，卿年夜夫承擔守護先王之道的重擔，必須深明于先王之道，必須“惟精唯一，允執厥中”，必須“存天理而滅人欲”，無私奉行。衹有合適此嚴格條件者，才可以近君身，爲包養甜心君謀。孔子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不克不及專對；雖多，亦奚以爲？”就是對分歧格年夜夫的批評。借使倘使君不自重，近非其人，則雖見弒而年齡不恤，“閽弒吳子余祭”是也。
制禮、作樂、遠惡，是孔子改制思惟的三個方面。制禮因襲于三代，擇其善者而從之。作樂直紹虞舜，再造堯舜之平易近。遠惡以樂賢，包養一個月價錢永葆先王之道。在年齡經中，“西狩獲麟”寓含了孔子作新王改制的思惟，而對改制的具體落實，恰是從“年夜一統”開始的。
隱公元年，經：元年，春，王正月。
傳：元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。公何故不言卽位？成公意也。（節略）
年齡經以“年夜一統”立五始，系萬端，立全國之年夜本，制全國之年夜經，即是年齡經的改制。而年齡經的作樂，則是經過二百四十二年，歷三世十二公，霸道年夜備之后，方作于“西狩獲麟”。董子說：“全國未遍合和，王者不虛作樂。”年齡經改制于始，作樂于終，專心之深，歷時之久，天然不是一代兩代人能完成的，是以說“制年齡之義，以俟后圣”。曾子曰：“士不成以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎甜心花園？”
“年夜一統”的最基礎目標，就是要將三代政教回歸“繼天奉元，養成萬物”的最基礎，也就是書經所講的“正德，應用，厚生，惟和”，這才是政教之所以爲政教的本質。是以，年齡經更重視“文質再復”，以將三代之末，也就是年齡時期的文薄之弊恢復到堯舜之道的最基礎上來。而“年夜一統”就是“文質再復”的最基礎之道。董子說：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也，終不及本所從來而承之，不克不及遂其功。是以年齡變一謂之元。元猶原也，其義以隨六合終始也。”一，就是堯舜之道，也卽六合之道。
回歸堯舜之道的本質，并非棄三代之文而不消。三代之文，盡美之處，就是賁卦“觀乎人文，以化成全國”之道。人文，是參贊六合化育之人性。三代之文盡美者，成于周公。
子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（「論語·八佾」）
“郁郁乎文”的，就是化成全國的人文，就是周公所制禮作樂，是以，孔子取“服周之冕”。但是，文久必弊，是以，孔子之道，是將“服周之冕”與“行夏之時”、“乘殷之輅”合系于“年夜一統”，以求“文質彬彬”之道包養sd。
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，包養甜心網然后正人。”（「論語·雍也」）
過于強調質，采取聽之任之的態度，便會墮落至鄙野而少文明的狀態。過于強調文，而忘記本意天良本質，那就會脫離實際，與經世致用之道相違。圣人之道，本是參贊化育生生之道。而周公所制禮作樂，歷經數百年，爲包養違法政之君臣漸行漸遠，最終脫離實際，將“爲政厚平易近”之道淪爲“爲政謀利”的手腕，久而以致于居上者驕奢淫泆，居下者放僻邪侈。但是“人文”終究不成棄，衹有“文質彬彬”，才可以解救“人文”。
年齡經之作，打破了人們所認爲的堯舜旣遠，其道不成復的悖論。年齡經包養合約指出了復堯舜之道具體而明確的路徑。是以，欲復堯舜之道，不成不尊年齡。遵年齡而恢復堯舜之道，就必須經由改制。
改制的另一種說法，叫做“復古更化”。復古，就是復道，就是復堯舜之道。更化，就是更改“廢德教而任刑罰”的現狀而進至于王化。衹有復古更化，才能夠樹立長久之道。若爲治不任德教而任刑罰，不僅非長久之計，並且會形成高低勞形終日手忙腳亂也無功的結果。最后是法愈密而平易近愈怨忿，整個社會就像蠶結繭一樣，被繁刑蕪法給包裹起來，高低皆掉往不受拘束，了無生趣，逝世氣沉沉。關于任刑罰的弊病，董子早已指出：任刑罰之政，是“誅名而不察實，爲善者不用免，而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾空言虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，包養價格造偽飾詐，趣利無恥；又好用憯酷之吏，賦斂亡度，竭平易近財力，蒼生散亡，不得從耕織之業，群盜并起。是以刑者甚眾，逝世者相看，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥’，此之謂也。”
爲了樹立德教最基礎，年齡經之治道可謂很是綿密。何邵公說：“政莫年夜于正始，故年齡以元之氣正天之端，以天之規矩王之政，以王之政正諸侯之卽位，以諸侯之卽位正竟內之治。諸侯不上奉王之政，則不得卽位，故先言正月，而后言卽位；政不由王出，則不得爲政，故先言王，而后言正月也；王者不承天以制號令，則無法，故先言春，而后言王；天不深正其元，則不克不及成其化，故先言元，而后言春。五者同日并見，相須成體，乃天人之年夜本，萬物之所系，不成不察也。”年齡“五始”相承相資，同時底定，才算是完成了霸道的初步。但是“五始”的構成，并不是一開始就所有的確定的，最開始衹確定了前四始，也就是元年、春、王、正月；最后一始，也就是公卽位，是經過隱公、桓公、莊公、閔公、僖公五世之后才確定的（前五世并不是沒有君卽位，而是雖然卽位，但未合霸道，所以年齡經不予認可，是以不予書寫）。而“公卽位”所對應的，就是現實中的君台灣包養位，也就是一個國家最高的地位。爲什么包養網評價君卽位要放在五世以后，這還是要回歸“年夜一統”的主旨，也就包養留言板是“繼天奉元，養成萬物”。也就是說，“年夜一統”包養意思不是爲了君，而是爲了安頓全國之平易近，甚至萬物。但是現實歷史之中，歷朝歷代的爲政者往往反其道而行之，以維護旣得之君位爲第一要務。自古以來口口聲聲相傳不息的，就是不克不及忘記歷史，必須從歷史中汲取經驗教訓。但是所汲取的經驗教訓，往往是若何保證不掉君位，而不是回歸霸道。而爲了保證包養網dcard君位不掉，便必須嚴刑峻法，任刑罰而輕德教，津津于“霸霸道雜之”之術。這即是堯舜之道、年齡之志一向難申或申而不遠的緣由。須知，孔子不將年齡作爲史書，而是制爲包養網站經書，以“年夜一統”爲歷史現實之開端，即是要昭示后人若何從歷史的失路中回歸邪道。是以，從“載船覆船”的角度來借鑒歷史，出發點就不正。借鑒歷史的目標，在于從歷史經驗中回歸邪道，復興霸道。而興霸道，便須台灣包養網經由改制，便須邁出復古更化這一個步驟。
在有名的“天人三策”中，董子一針見血地指出了漢世復古更化的需要性。謹列舉幾段：
臣謹案年齡之文，求霸道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天包養違法之所爲也。正者，王之所爲也。其意曰：上承天之所爲，而下以正其所爲，正霸道之端云爾。然則王者欲有所爲，宜求其端于天。天道之年夜者在陰陽。陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生。是故陽常居年夜夏，而以生養養長爲事；陰常居年夜冬，台灣包養網而積于空虛不消之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰進伏于下而包養ptt時出佐陽。陽不得陰之助，亦不克不及包養條件獨成歲。終陽以成歲爲名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不成任以治世，猶陰之不成任以成歲也。爲政而任刑，不順于天，故先王莫之肯爲也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治平易近，毋乃任刑之意與。孔子曰：“不教而誅謂之虐。”暴政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。
今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可何如。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，更甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；爲政而不可，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不克不及善調也。當更化而不更化，雖有年夜賢不克不及善治也。故漢得全國以來，常欲善治而至今不成善治者，掉之于當更化而不更化也。前人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結網。”今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災害日往，福祿日來。詩云：“宜平易近惱人，受祿于天。”爲政而宜于平易近者，固當受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當脩飭也。五者脩飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
今陛下并有全國，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡全國之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此承平之致也。但是功不加于蒼生者，殆王心未加焉。
年齡年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意分歧，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法式可明，平易近知所從矣。
責任編輯：近復
發佈留言